Guesi Edito – Pr Khadiyatoullah Fall : Après le Magal et le Gamou : le Sénégal doit inventer le tourisme spirituel de l’amānah

Mon intérêt ancien pour le fait religieux m’a conduit à proposer le concept de post-halal, afin de penser le halal au-delà de la seule conformité du produit, comme un écosystème de sens, de relations et de responsabilités. Je le relie aujourd’hui à l’amānah, qui transforme la confiance en devoir de répondre de ce qui nous est confié. C’est dans ce même prolongement que je propose de penser le tourisme spirituel : non comme l’exploitation touristique du sacré, mais comme l’organisation responsable de l’accueil, de la transmission et de la préservation d’un héritage vivant.

Le Magal de Touba et le Gamou ont, une nouvelle fois, déplacé des millions de personnes. Pendant quelques jours, des villes religieuses ont changé d’échelle. Elles ont accueilli, nourri, hébergé, orienté et protégé des foules considérables. Des familles ont ouvert leurs maisons. Des communautés ont organisé la circulation des personnes, des biens, des paroles et des gestes de solidarité. Des milliers de bénévoles ont rendu possible ce que les seules administrations publiques n’auraient pu accomplir.

Nous parlons souvent de ces événements en termes de ferveur, d’affluence ou de retombées économiques. Ces notions sont pertinentes, mais elles restent insuffisantes. Le Magal et le Gamou ne sont pas seulement de grands rassemblements religieux. Ils révèlent l’existence, au Sénégal, d’une véritable géographie spirituelle, d’une économie de l’hospitalité et d’une capacité sociale exceptionnelle à prendre en charge l’autre.

La question n’est donc plus seulement de savoir combien de pèlerins se sont déplacés. Elle est de comprendre ce que ces mobilités religieuses disent du Sénégal et ce qu’elles pourraient devenir si elles étaient pensées, organisées et modernisées sans perdre leur âme.

Du tourisme religieux au tourisme spirituel

L’expression «tourisme religieux» désigne généralement les déplacements vers des lieux de culte, des sanctuaires, des mausolées ou de grandes célébrations confessionnelles. Elle permet de mesurer des flux, de développer des infrastructures et de structurer une offre d’hébergement, de restauration et de transport.
Mais elle ne rend pas entièrement compte de l’expérience vécue à Touba, Tivaouane, Kaolack, Médina Baye, Médina Gounass, Yoff, Thiénaba, Ndiassane ou Popenguine.

On ne se rend pas dans ces lieux comme on visite une attraction touristique. On y va pour prier, se recueillir, apprendre, transmettre une mémoire, renouer avec une filiation spirituelle ou rechercher un apaisement intérieur. Le déplacement physique s’accompagne d’un déplacement de soi.
C’est pourquoi le Sénégal gagnerait à faire émerger une notion plus large : celle de tourisme spirituel.

Le tourisme spirituel ne se limite pas à la consommation d’un lieu sacré. Il organise une rencontre respectueuse avec une histoire, une communauté, une éthique et une manière d’habiter le monde. Il peut concerner le croyant, mais aussi le visiteur en quête de sens, de mémoire, de silence, de dialogue ou de compréhension des traditions religieuses.

Il ne remplace pas le pèlerinage et ne doit surtout pas le marchandiser. Il crée autour de lui les conditions d’un accueil digne, intelligible et responsable.
Le religieux ne doit pas devenir un produit

Toute politique de tourisme spirituel comporte cependant un danger : transformer le sacré en marchandise, réduire les cités religieuses à des destinations et faire des communautés locales le décor d’une industrie touristique conçue ailleurs.

Moderniser ne signifie pas banaliser. Organiser ne signifie pas bureaucratiser. Valoriser ne signifie pas commercialiser sans limites.
Le véritable enjeu consiste à construire une politique capable d’améliorer l’accueil sans dénaturer les lieux, de produire de la valeur sans confisquer leurs significations et de développer les territoires sans marginaliser leurs habitants.

C’est précisément ici que le concept d’amānah devient pertinent.

L’amānah est souvent traduite par la confiance ou le dépôt confié. Mais elle signifie davantage : elle engage celui qui reçoit une responsabilité à en répondre. Elle associe confiance, devoir, intégrité, vigilance et redevabilité.

Appliquée au tourisme spirituel, l’amānah nous rappelle que les lieux sacrés, les récits religieux, les patrimoines, l’environnement et l’hospitalité des populations ne sont pas de simples ressources à exploiter. Ils constituent un héritage confié à notre responsabilité.

Le visiteur est une amānah. Le lieu saint est une amānah. La mémoire des communautés est une amānah. L’environnement qui accueille les foules est également une amānah.

Organiser la responsabilité

Les rassemblements religieux mobilisent une chaîne complexe d’acteurs : autorités religieuses, collectivités territoriales, services de l’Etat, transporteurs, hôteliers, restaurateurs, commerçants, professionnels de la santé, Forces de sécurité, associations de jeunes, acteurs du numérique et populations résidentes.
Chacun intervient, mais la responsabilité demeure souvent fragmentée. Or, lorsque des millions de personnes se déplacent, il ne suffit plus que chaque institution accomplisse séparément sa tâche. Il faut organiser la continuité des responsabilités.

Qui anticipe les risques sanitaires ?

Qui garantit la sécurité alimentaire ?

Qui encadre les hébergements temporaires ?

Qui protège les pèlerins vulnérables ?

Qui assure l’information multilingue ?

Qui mesure les effets environnementaux ?

Qui prévient l’inflation opportuniste des prix ?

Qui organise la mobilité avant, pendant et après l’événement

? Qui veille à ce que les retombées économiques bénéficient réellement aux communautés d’accueil ?

On ne peut façonner durablement la confiance sans organiser la responsabilité. Et l’on ne peut construire la résilience sans savoir qui doit prévenir, alerter, corriger et réparer.

L’amānah ne doit donc pas rester une belle valeur morale. Elle peut devenir un principe concret de gouvernance.

Moderniser l’accueil sans défigurer l’hospitalité

Le Sénégal possède déjà la ressource la plus précieuse : une hospitalité populaire profondément enracinée. Pendant le Magal et le Gamou, des familles accueillent, nourrissent et accompagnent gratuitement des personnes qu’elles ne connaissaient pas. Cette hospitalité ne relève pas seulement de la générosité individuelle. Elle constitue une véritable institution sociale.

La modernisation doit partir de cette intelligence collective.

Elle pourrait s’appuyer sur des plateformes d’information fiables, des systèmes d’orientation et de réservation éthiquement encadrés, des guides formés à l’histoire religieuse, des parcours patrimoniaux conçus avec les communautés, une signalétique multilingue, des dispositifs sanitaires permanents, des transports mieux coordonnés et des normes d’hébergement adaptées aux grands rassemblements.

Le numérique peut faciliter la circulation, la traduction, l’accès aux soins et la protection des personnes. Mais la technologie doit demeurer au service de la relation humaine. Un tourisme spirituel sans hospitalité deviendrait un tourisme ordinaire. Une hospitalité sans organisation risquerait, quant à elle, d’être épuisée par l’ampleur croissante des flux.

Faire vivre les villes religieuses au-delà des événements

Une autre erreur serait de ne penser Touba, Tivaouane ou Kaolack qu’au moment des grands rassemblements. Le tourisme spirituel doit contribuer à leur développement durant toute l’année.

Il peut soutenir la conservation des bibliothèques, la traduction des œuvres des grandes figures religieuses, la formation des guides, l’artisanat, les musées, les maisons de mémoire, les circuits de connaissance, la restauration respectueuse des sites et la recherche universitaire.

Le Sénégal pourrait concevoir des Routes spirituelles reliant ses grandes cités religieuses, ses foyers intellectuels, ses patrimoines musulmans et chrétiens, ses traditions confrériques et ses lieux de dialogue interreligieux.

Une telle politique ne viserait pas uniquement à attirer davantage de visiteurs. Elle chercherait à produire davantage de compréhension.

Le Sénégal dispose ici d’un avantage considérable. Sa tradition religieuse articule spiritualité, savoir, éducation, travail, solidarité, culture de la paix et service de la communauté. Elle peut proposer au monde autre chose qu’une destination : une expérience de la rencontre.

Une ambition nationale et internationale

Le tourisme spirituel pourrait devenir un axe original de la politique culturelle, touristique et diplomatique du Sénégal. Il permettrait de réunir des domaines trop souvent séparés : religion, patrimoine, économie locale, formation, mobilité, environnement, numérique et dialogue des civilisations.

Mais cette ambition doit être portée conjointement par les communautés religieuses, l’Etat, les collectivités territoriales, les chercheurs, les professionnels du tourisme, les acteurs économiques et les populations locales. Elle ne peut être imposée d’en haut, ni abandonnée aux seules forces du marché.

Il faudrait notamment élaborer une charte sénégalaise du tourisme spirituel fondée sur quelques principes : respect du sacré, primauté des communautés d’accueil, transparence économique, protection des visiteurs, sobriété environnementale, ac­cessibilité, transmission des sa­voirs et responsabilité partagée.
Le succès ne devrait pas être mesuré uniquement par le nombre d’arrivées ou de nuitées. Il faudrait aussi évaluer la qualité de l’accueil, la sécurité des personnes, la préservation des sites, les emplois créés localement, la transmission des mémoires et la satisfaction des communautés.

Passer de l’événement à une vision

Le Magal et le Gamou nous montrent déjà ce que le Sénégal sait accomplir. Des millions de personnes se déplacent et sont accueillies grâce à une extraordinaire mobilisation des familles, des communautés religieuses, des bénévoles et des services publics.

Mais cette réussite contient aussi une invitation : passer de la gestion périodique des foules à une véritable vision nationale.

Le Sénégal ne doit pas seulement mieux organiser son tourisme religieux. Il peut inventer un modèle de tourisme spirituel fondé sur l’amānah : un modèle où accueillir signifie prendre soin, où moderniser signifie mieux servir et où développer signifie transmettre sans trahir.

La véritable richesse de nos cités religieuses ne réside pas seulement dans les millions de personnes qu’elles attirent. Elle réside dans le sens qu’elles offrent au monde.

Et ce sens, parce qu’il nous a été confié, constitue notre amānah.

Khadiyatoulah FALL
Professeur émérite
Québec, Canada