L\u2019amn\u00e9sie, qu\u2019elle soit r\u00e9trograde ou ant\u00e9rograde, nous invite \u00e0 une r\u00e9flexion critique sur notre rapport \u00e0 la m\u00e9moire, \u00e0 la responsabilit\u00e9 et \u00e0 la temporalit\u00e9. Elle nous rappelle que l\u2019oubli, loin d\u2019\u00eatre une simple d\u00e9faillance, est souvent un choix, consciemment ou inconsciemment motiv\u00e9 par des int\u00e9r\u00eats personnels ou collectifs. En tant que sociologues, notre r\u00f4le est de rendre visible ces processus, de mettre en lumi\u00e8re les enjeux \u00e9thiques et sociaux qu\u2019ils recouvrent, et d\u2019offrir des perspectives qui permettent de r\u00e9concilier la m\u00e9moire et l\u2019oubli dans une dynamique plus juste et plus humaine.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019amn\u00e9sie n\u2019est pas qu\u2019une simple pathologie m\u00e9dicale ; elle est aussi une m\u00e9taphore puissante pour d\u00e9crire les dynamiques sociales et les rapports humains. En sociologue, immerg\u00e9 dans des r\u00e9seaux o\u00f9 les relations se tissent, se d\u00e9font et se red\u00e9finissent sans cesse, j\u2019observe quotidiennement les traces \u00e9ph\u00e9m\u00e8res laiss\u00e9es par des actes que d\u2019aucuns pr\u00e9f\u00e8rent oublier. Ces actes, pourtant, marquent des trajectoires, influencent des choix et redessinent des destin\u00e9es. Ils s\u2019inscrivent dans une m\u00e9moire collective ou individuelle qui, selon les circonstances, peut \u00eatre occult\u00e9e ou entretenue.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019amn\u00e9sie r\u00e9trograde, qui se manifeste par une incapacit\u00e9 \u00e0 se souvenir des \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9c\u00e9dents un certain traumatisme, trouve un \u00e9cho saisissant dans le comportement de certains individus ou groupes. Ces derniers semblent d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment effacer de leur conscience les torts qu\u2019ils ont caus\u00e9s, comme si le passage du temps ou un changement de contexte suffisait \u00e0 absoudre leurs actions. La sociologie nous enseigne cependant que ces oublis ne sont jamais neutres. Comme l\u2019\u00e9crivait Maurice Halbwachs, \u00ab la m\u00e9moire individuelle s\u2019enracine dans les cadres sociaux \u00bb, ce qui signifie que toute tentative d\u2019oublier ou de nier un \u00e9v\u00e9nement est souvent le produit d\u2019une strat\u00e9gie collective visant \u00e0 r\u00e9interpr\u00e9ter le pass\u00e9 au service du pr\u00e9sent. Ainsi, l\u2019amn\u00e9sie r\u00e9trograde, qu\u2019elle soit intentionnelle ou involontaire, devient un outil politique, un moyen de se d\u00e9rober \u00e0 la responsabilit\u00e9 en remodelant les souvenirs pour les rendre socialement acceptables.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019amn\u00e9sie ant\u00e9rograde, quant \u00e0 elle, est caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019incapacit\u00e9 de former de nouveaux souvenirs. Sur le plan social, elle pourrait \u00eatre assimil\u00e9e \u00e0 l\u2019aveuglement face aux cons\u00e9quences des actions pr\u00e9sentes. Les individus ou institutions qui refusent de tirer les le\u00e7ons du pass\u00e9 s\u2019inscrivent dans une forme d\u2019amn\u00e9sie ant\u00e9rograde. Ils r\u00e9p\u00e8tent les m\u00eames erreurs, convaincus que le pr\u00e9sent peut \u00eatre v\u00e9cu ind\u00e9pendamment des continuit\u00e9s historiques. L\u2019anthropologie culturelle, avec des figures comme Clifford Geertz, nous rappelle que les rituels, les mythes et les narratifs soci\u00e9taux jouent un r\u00f4le essentiel dans la construction d\u2019une m\u00e9moire partag\u00e9e, \u00e9vitant justement cette forme d\u2019amn\u00e9sie. Ignorer ces m\u00e9canismes, c\u2019est se condamner \u00e0 r\u00e9inventer constamment la roue sociale, au prix d\u2019un \u00e9puisement collectif.<\/p>\n\n\n\n
Ces deux formes d\u2019amn\u00e9sie, lorsqu\u2019elles se manifestent dans les interactions humaines, r\u00e9v\u00e8lent des dimensions profondes de la nature humaine. Il y a ceux qui effacent volontairement leur r\u00f4le dans les \u00e9v\u00e9nements marquants de la vie des autres, et ceux qui, \u00e0 force de se concentrer sur l\u2019instant pr\u00e9sent, n\u2019ont aucune conscience de l\u2019impact futur de leurs actes. Ces comportements illustrent un ph\u00e9nom\u00e8ne que j\u2019appellerais \u00ab la strat\u00e9gie de l\u2019oubli \u00bb, qui n\u2019est pas sans cons\u00e9quences. Car, comme l\u2019a \u00e9crit Paul Ricoeur dans La M\u00e9moire, l\u2019Histoire, l\u2019Oubli, \u00ab L\u2019oubli n\u2019est pas simplement l\u2019absence de m\u00e9moire ; il est aussi un acte, parfois violent, d\u2019effacement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Dans mon exp\u00e9rience personnelle et professionnelle, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de ces effacements. Des personnes ont pos\u00e9 des gestes qui ont red\u00e9fini ma trajectoire, pour ensuite agir comme si ces moments n\u2019avaient jamais exist\u00e9. Pourtant, si je ne me souviens pas toujours des d\u00e9tails, les grandes lignes, elles, restent grav\u00e9es dans ma m\u00e9moire. Cette capacit\u00e9 \u00e0 distinguer l\u2019essentiel de l\u2019accessoire, \u00e0 conserver une vision synth\u00e9tique des interactions humaines, est une comp\u00e9tence que tout sociologue devrait cultiver. Elle permet de d\u00e9celer les sch\u00e9mas, de comprendre les r\u00e9currences et d\u2019\u00e9clairer les zones d\u2019ombre que certains pr\u00e9f\u00e8rent laisser dans l\u2019oubli.<\/p>\n\n\n\n
L’amn\u00e9sie sociopolitique au S\u00e9n\u00e9gal : le cas Mansour Faye<\/strong><\/p>\n\n\n\n L’actualit\u00e9 r\u00e9cente au S\u00e9n\u00e9gal illustre parfaitement cette m\u00e9canique de l’amn\u00e9sie sociopolitique. L’interdiction de quitter le territoire impos\u00e9e \u00e0 Mansour Faye, figure cl\u00e9 du r\u00e9gime de Macky Sall, rappelle les mesures similaires inflig\u00e9es \u00e0 Ousmane Sonko et aux militants de PASTEF lors du magist\u00e8re de Macky Sall. Ce retournement de situation met en lumi\u00e8re le caract\u00e8re cyclique des strat\u00e9gies de pouvoir o\u00f9 l\u2019oubli et la m\u00e9moire sont instrumentalis\u00e9s selon les int\u00e9r\u00eats en jeu.<\/p>\n\n\n\n L\u2019enseignement de Cheikh Ahmadou Bamba \u00e9claire cette dynamique \u00e0 travers ses \u00e9crits sur la justice et la droiture morale. Dans Massaalik Al-Jinan, il souligne l’importance de la constance dans la v\u00e9rit\u00e9 et la justice, affirmant que \u00ab celui qui s\u2019attache \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, m\u00eame dans l\u2019\u00e9preuve, finit par triompher \u00bb. Or, l\u2019alternance politique au S\u00e9n\u00e9gal semble donner raison \u00e0 un principe inverse, o\u00f9 l\u2019oubli des fautes pass\u00e9es est utilis\u00e9 comme strat\u00e9gie de survie politique. Pourtant, si l\u2019oubli est une arme, la m\u00e9moire collective reste un levier puissant.<\/p>\n\n\n\n Dans Matlabul Fawzayni, Cheikh Ahmadou Bamba appelle \u00e0 la responsabilit\u00e9 et \u00e0 l’humilit\u00e9 devant les \u00e9preuves du pouvoir, rappelant que \u00ab toute puissance temporelle est \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, seul compte le legs moral \u00bb. Cette r\u00e9flexion s’applique aux figures politiques actuelles, dont les pratiques d’hier reviennent aujourd\u2019hui comme un boomerang. La justice s\u00e9n\u00e9galaise, en appliquant ces restrictions de d\u00e9placement, r\u00e9active une m\u00e9moire r\u00e9cente que certains auraient voulu effacer.<\/p>\n\n\n\n En conclusion, la sociologie de l\u2019amn\u00e9sie appliqu\u00e9e au contexte s\u00e9n\u00e9galais r\u00e9v\u00e8le des contradictions profondes dans la gestion du pouvoir et de la m\u00e9moire. Le S\u00e9n\u00e9gal, \u00e0 l\u2019aube de nouvelles dynamiques politiques, doit choisir entre la perp\u00e9tuation de cycles d\u2019oubli strat\u00e9giques et l’\u00e9dification d’une m\u00e9moire nationale ancr\u00e9e dans la justice et l\u2019int\u00e9grit\u00e9. Comme l\u2019enseignait Cheikh Ahmadou Bamba, la v\u00e9rit\u00e9 finit toujours par s\u2019imposer, et ce, malgr\u00e9 toutes les strat\u00e9gies d\u2019amn\u00e9sie politique.<\/p>\n\n\n\n Dr. Moussa SARR Post-Doc, Ph.D., M.ST<\/u><\/a>. Com, M.A Com, DUT RP CI
Pr\u00e9sident Directeur G\u00e9n\u00e9ral et chercheur principal Lachine Lab –<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n