{"id":52397,"date":"2025-02-21T16:35:46","date_gmt":"2025-02-21T16:35:46","guid":{"rendered":"https:\/\/dekkbi.com\/?p=52397"},"modified":"2025-02-21T16:35:46","modified_gmt":"2025-02-21T16:35:46","slug":"malcolm-x-assassine-il-y-a-60-ans-une-trajectoire-meteorique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dekkbi.com\/?p=52397","title":{"rendered":"Malcolm X, assassin\u00e9 il y a 60 ans: \u00abune trajectoire m\u00e9t\u00e9orique\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Le 21 f\u00e9vrier 1965, tombait \u00e0 Harlem, sous les balles de ses assassins, Malcolm X, une des personnalit\u00e9s noires les plus importantes de l\u2019histoire am\u00e9ricaine contemporaine. \u00c0 l\u2019occasion de cet anniversaire, qui co\u00efncide cette ann\u00e9e avec le centenaire de naissance du leader noir, la version fran\u00e7aise de L\u2019Autobiographie de Malcolm X<\/em>, consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019une des \u0153uvres de non-fiction majeure du XXe si\u00e8cle, vient d\u2019\u00eatre r\u00e9\u00e9dit\u00e9e par la maison d’\u00e9dition Hors d\u2019atteinte. Retour sur la vie et les m\u00e9tamorphoses de Malcolm X, avec Maboula Soumahoro, universitaire fran\u00e7aise, sp\u00e9cialiste des \u00e9tudes africaines-am\u00e9ricaines, et auteure de la postface \u00e0 la nouvelle \u00e9dition de l\u2019opus malcolmien.<\/p>\n\n\n\n

Publi\u00e9 le : 21\/02\/2025 – 14:52Modifi\u00e9 le : 21\/02\/2025 – 16:44<\/p>\n\n\n\n

12 min<\/p>\n\n\n\n

\"Malcolm
Malcolm X. Library of Congress<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Par :Tirthankar Chanda<\/a>Suivre<\/a><\/p>\n\n\n\n

Publicit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

RFI : Dans quelles circonstances avez-vous d\u00e9couvert le livre de Malcolm X ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Maboula Soumahoro : <\/strong>Je devais avoir 16 ans quand j\u2019ai lu pour la premi\u00e8re fois L\u2019Autobiographie de Malcolm X<\/em>. J\u2019ai voulu la lire car je venais de regarder le film de Spike Lee<\/strong><\/a> qui m\u2019avait fascin\u00e9e. C\u2019\u00e9tait donc apr\u00e8s 1992, date de la sortie du film de Spike Lee. Or j\u2019\u00e9tais encore lyc\u00e9enne \u00e0 l\u2019\u00e9poque. \u00c0 16 ans, m\u00eame si j\u2019avais \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s impressionn\u00e9e par le film, je n\u2019avais pas toutes les cl\u00e9s de compr\u00e9hension de cette vie faite de combats, de descente aux enfers et de convictions. Je n\u2019\u00e9tais pas encore intellectuellement form\u00e9e pour saisir toutes les complexit\u00e9s de ce r\u00e9cit. Je les ai mieux comprises en relisant le livre plus tard \u00e0 l\u2019universit\u00e9, dans le cadre des \u00e9tudes \u00e9tasuniennes et africaines-am\u00e9ricaines sur lesquelles j\u2019avais alors commenc\u00e9 \u00e0 travailler.<\/p>\n\n\n\n

Peut-on dire tout de m\u00eame que c\u2019est cette lecture qui a suscit\u00e9 votre int\u00e9r\u00eat pour l\u2019Am\u00e9rique noire et les \u00e9tudes africaines-am\u00e9ricaines ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ah oui, \u00e7a vraiment. Ce sont mes lectures des grands classiques du canon africain-am\u00e9ricain qui m\u2019ont donn\u00e9 envie de vouloir sonder et explorer cet univers. J\u2019ai d\u2019ailleurs fait plus tard une th\u00e8se de doctorat sur la Nation of Islam (NOI) et les rastafaris. Pour la partie sur la NOI, c\u2019est vraiment Malcolm X qui \u00e9tait mon point d’entr\u00e9e, m\u00eame si ma th\u00e8se se concentre sur les ann\u00e9es qui pr\u00e9c\u00e8dent l’arriv\u00e9e au sein de la NOI de Malcolm X<\/strong><\/a>. Ce dernier \u00e9tait devenu une figure de r\u00e9f\u00e9rence de la pens\u00e9e militante noire. Et puis, il est aussi abondamment cit\u00e9 dans la musique rap des \u00c9tats-Unis que j’\u00e9coutais quand je grandissais. Donc oui, Malcolm X a \u00e9t\u00e9 l’une des personnes qui m’a donn\u00e9 envie d’explorer l’histoire et la culture africaine-am\u00e9ricaine. <\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s sa parution aux \u00c9tats-Unis en 1964, L\u2019Autobiographie de Malcolm X<\/em>  a \u00e9t\u00e9 acclam\u00e9e par la critique litt\u00e9raire comme un livre majeur. Dans la postface que vous avez \u00e9crite pour la nouvelle \u00e9dition fran\u00e7aise de l’ouvrage qui vient de para\u00eetre, vous dites qu\u2019elle s\u2019inscrit dans la longue tradition africaine-am\u00e9ricaine et afro-diasporique d\u2019\u00ab \u00e9crire sa propre histoire <\/em>\u00bb. Quels sont les grands textes de cette tradition auxquels vous pensiez en \u00e9crivant cette postface ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"Couverture
Couverture de la nouvelle version en fran\u00e7ais de L’Autobiographie de Malcolm X, publi\u00e9e par les \u00e9ditions Hors d’Atteinte (2025) \u00a9 Hors d’Atteinte<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Je pensais notamment \u00e0 des autobiographies, parce qu’il y en a eu plusieurs, sous la plume des hommes et femmes comme Frederick Douglass<\/a><\/strong>, le grand abolitionniste du XIXe si\u00e8cle par exemple, ou encore, au XXe si\u00e8cle, par Maya Angelou, Angela Davis, James Baldwin, pour ne citer que ceux-l\u00e0. Cette tradition a commenc\u00e9 d\u00e8s le XVIIIe si\u00e8cle, avec Phyllis Wheatley, qui \u00e9tait n\u00e9e esclave. Cette derni\u00e8re n\u2019a pas \u00e9crit d\u2019autobiographie, mais a laiss\u00e9 un livre de po\u00e8mes tr\u00e8s personnels, o\u00f9 elle parle d’elle-m\u00eame, de sa vie, de son rapport aux \u00c9tats-Unis et son rapport \u00e0 l’Afrique. Peut-\u00eatre que le contenu varie d\u2019un texte \u00e0 l\u2019autre, mais ces ouvrages ont en commun cette volont\u00e9 sous-jacente des auteurs de prendre la parole pour exercer une forme d\u2019\u00ab agentivit\u00e9 \u00bb sur leur v\u00e9cu, c’est-\u00e0-dire prendre en charge leur histoire et en contr\u00f4ler le r\u00e9cit. Ils refusent d\u2019\u00eatre l\u2019objet ou victime des vicissitudes de leurs vies et s\u2019affirment comme sujets.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Autobiographie de Malcolm X<\/em> a toutefois la particularit\u00e9 d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crite par une tierce personne, nomm\u00e9ment le journaliste et \u00e9crivain Alex Haley, sur la base d\u2019entrevues recueillies par ce dernier. Le principal biographe de Malcolm X, Manning Marable, a attir\u00e9 l\u2019attention sur des chapitres supprim\u00e9s dans le livre. On sait aussi qu\u2019Haley, en tant qu\u2019int\u00e9grationniste et r\u00e9publicain lib\u00e9ral, ne partageait pas la vision radicale de l\u2019auteur sur le s\u00e9paratisme noir que celui-ci pr\u00f4nait en tant qu\u2019adepte de la NOI. Haley aurait m\u00eame r\u00e9\u00e9crit des passages du livre, toujours selon Marable. Tout cela ne probl\u00e9matise-t-il pas la sinc\u00e9rit\u00e9 des propos tenus par Malcolm X dans son livre ?  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c9videmment, puisque c\u2019est une autobiographie qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9e avec l\u2019aide et l’\u00e9troite collaboration d’une tierce personne, on ne peut pas ne pas s\u2019interroger sur le niveau de participation des co-auteurs, sur la qualit\u00e9 de la retranscription, enfin sur le r\u00f4le exact d\u2019Alex Haley. D\u2019autant que lors de la pr\u00e9paration du manuscrit, Malcolm X \u00e9tait en cavale et faisait l\u2019objet de tentatives d\u2019assassinat par la NOI avec qui il venait de rompre. Lorsque Malcolm s\u2019est lanc\u00e9 dans le projet de la r\u00e9daction de son autobiographie, il savait que ses jours \u00e9taient compt\u00e9s. Il est anim\u00e9 par la volont\u00e9 de profiter du temps qu\u2019il lui reste pour l\u00e9guer un testament. Il veut laisser une trace, m\u00eame s\u2019il est conscient qu\u2019il ne peut pas faire totalement confiance \u00e0 son co-auteur. Il n\u2019en reste pas moins que sa volont\u00e9 de se dire, de se raconter transpara\u00eet derri\u00e8re les propos transcrits par Haley.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui transpara\u00eet surtout \u00e0 travers ces pages, c\u2019est la trajectoire hors du commun de l\u2019auteur principal. \u00ab Une trajectoire \u00e0 la fois tragique, politique et m\u00e9t\u00e9orique, faite de r\u00e9inventions et de mouvement<\/em> \u00bb, \u00e9crivez-vous dans la postface de la nouvelle version fran\u00e7aise de L\u2019Autobiographie de Malcolm X <\/em>. Peut-on revenir sur chacune de ces dimensions que vous soulignez ? Commen\u00e7ons par le \u00ab destin tragique \u00bb\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un destin tragique, celui de Malcolm X \u00e0 cause de sa fin violente, survenue il y a 60 ans, le 21 f\u00e9vrier 1965. Le leader noir est abattu \u00e0 bout portant dans une salle de spectacle \u00e0 Harlem, alors qu\u2019il s\u2019appr\u00eatait \u00e0 donner une conf\u00e9rence. Il est tu\u00e9 sous les yeux de son \u00e9pouse et de ses enfants, qui \u00e9taient pr\u00e9sents dans la salle de conf\u00e9rence. Trag\u00e9die familiale donc, mais aussi trag\u00e9die sociale car l\u2019assassinat de ce jeune leader noir renoue avec le meurtre brutal de son p\u00e8re dans les ann\u00e9es 1930 par une organisation raciste blanche affili\u00e9e au Ku Klux Klan<\/a><\/strong>. Quatre des oncles de Malcolm avaient \u00e9galement trouv\u00e9 la mort dans des circonstances similaires. D\u2019o\u00f9 la question : est-ce qu\u2019on peut vivre au-del\u00e0 de 40 ans aux \u00c9tats-Unis quand on est un homme noir issu d\u2019un milieu modeste ?<\/p>\n\n\n\n

Parlez-nous de la trajectoire m\u00e9t\u00e9orique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si j\u2019ai parl\u00e9 d\u2019une \u00ab trajectoire politique m\u00e9t\u00e9orique \u00bb, c\u2019est parce que Malcolm X n\u2019avait que 39 ans quand il meurt en 1965. Sa carri\u00e8re de dirigeant politique et religieux n\u2019a dur\u00e9 qu\u2019une dizaine d\u2019ann\u00e9es. C\u2019est en prison o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 incarc\u00e9r\u00e9 en 1946 pour vol qu\u2019il s\u2019est converti \u00e0 l\u2019islam. Il rejoint la NOI \u00e0 sa sortie de prison en 1952 et se d\u00e9finit comme nationaliste noir revendiquant la cr\u00e9ation d\u2019un \u00c9tat s\u00e9par\u00e9 pour les musulmans noirs. Pendant dix ans, il sera le visage et la voix du mouvement des Black Muslims. Nomm\u00e9 porte-parole du mouvement, il se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre un organisateur particuli\u00e8rement dynamique et dou\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 son charisme, il r\u00e9ussit \u00e0 transformer la NOI qui \u00e9tait dans les ann\u00e9es 1950 une secte confidentielle de quelque 400 adeptes en une organisation de cent mille personnes. Mais en 1963, de plus en plus frustr\u00e9 par la passivit\u00e9 de la NOI face aux luttes concr\u00e8tes des populations noires et son refus de s\u2019engager dans l\u2019action politique, Malcolm X rompt avec le mouvement des musulmans noirs. Il cr\u00e9e ses propres organisations qui pr\u00f4nent l\u2019engagement politique et se proposent de porter la cause africaine-am\u00e9ricaine \u00e0 l\u2019ONU. Malcolm X estime d\u00e9sormais que les abus et les in\u00e9galit\u00e9s subis par la communaut\u00e9 africaine-am\u00e9ricaine rel\u00e8vent de la question des droits humains et qu\u2019ils entrent en r\u00e9sonance avec les revendications des pays d\u2019Afrique et d\u2019Asie fra\u00eechement ind\u00e9pendants. La globalisation de sa perspective conduit le leader noir am\u00e9ricain \u00e0 voyager, notamment en Afrique et au Moyen-Orient, \u00e0 rencontrer les leaders, mais emport\u00e9 par la violence qui s\u00e9vit dans son pays, il n\u2019aura pas eu le temps de voir ses tentatives d\u2019\u00e9tablir des ponts, par-del\u00e0 des diff\u00e9rences de races et de cultures, porter leurs fruits. On peut dire que l\u2019homme a travers\u00e9 le firmament de la vie politique am\u00e9ricaine telle une m\u00e9t\u00e9orite.<\/p>\n\n\n\n

Dans votre postface, tout comme d\u2019autres observateurs de la trajectoire de Malcolm X, vous avez soulign\u00e9 sa capacit\u00e9 de se r\u00e9inventer. Tel est aussi le parti pris de son biographe Manning Marable qui a intitul\u00e9 sa biographie monumentale : Malcolm X, une vie de r\u00e9inventions<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mon utilisation du terme \u00ab r\u00e9invention \u00bb est une r\u00e9f\u00e9rence directe au travail de Manning Marable que je cite dans cette postface. Certes, j’adh\u00e8re \u00e0 la th\u00e8se d\u00e9velopp\u00e9e par l’historien, mais au-del\u00e0 de cette capacit\u00e9 de r\u00e9invention du personnage, je me demande s’il ne s’agirait pas \u00e9galement d’une n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9invention. Dans le cas de Malcolm X, le fait de \u00ab pouvoir \u00bb se r\u00e9inventer va de pair avec \u00ab devoir \u00bb se r\u00e9inventer \u00e0 chaque tournant de sa vie. Sa survie en d\u00e9pend. Petit gar\u00e7on de six ans, il se r\u00e9invente afin de pouvoir se reconstruire apr\u00e8s avoir assist\u00e9 au lynchage de son p\u00e8re. Ensuite, il se retrouve tout seul lorsque sa m\u00e8re est intern\u00e9e dans un h\u00f4pital psychiatrique, mais il doit tenir bon. Il faut se r\u00e9inventer quand on est plac\u00e9 dans une institution d\u2019accueil d\u2019enfants dont les parents ne sont pas en mesure de s’occuper de leur prog\u00e9niture. Il faut se r\u00e9inventer quand on grandit et devient jeune homme en vendant de la drogue dans les rues de Detroit ou de Boston et qu’on navigue dans les milieux de la criminalit\u00e9. Il doit se r\u00e9inventer encore et toujours, cette fois pour se prot\u00e9ger car cette vie-l\u00e0 de jeune criminel m\u00e8ne irr\u00e9m\u00e9diablement, in\u00e9luctablement, \u00e0 la prison. Enferm\u00e9, influenc\u00e9 par ses fr\u00e8res et ses cod\u00e9tenus, le jeune homme renonce au christianisme, per\u00e7u comme la religion du blanc, pour se convertir \u00e0 l\u2019islam qui lui promet l\u2019\u00e9galit\u00e9 et l\u2019estime de soi. Il s’accroche \u00e0 cette nouvelle id\u00e9ologie, cette nouvelle foi qui litt\u00e9ralement lui sauve la vie, et lui permet de se r\u00e9inventer comme meneur d\u2019hommes au service de la NOI. Le grand moment de ce processus de r\u00e9invention de soi, c\u2019est quand apr\u00e8s sa sortie de prison, Malcolm change de patronyme, abandonnant \u00ab Little \u00bb h\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00e9poque esclavagiste pour \u00ab X \u00bb qui symbolisait, comme il l\u2019a expliqu\u00e9 dans son autobiographie, une forme de retour \u00e0 sa racine africaine.<\/p>\n\n\n\n

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Le parcours de Malcolm X, petit criminel devenu un symbole de la lib\u00e9ration des noirs, a inspir\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019hommes et de femmes. Est-ce que son h\u00e9ritage continue de nourrir le renouveau du militantisme noir aux \u00c9tats Unis aujourd’hui ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Oui, son influence reste encore vivace dans les cultures populaires comme parmi l\u2019intelligentsia, notamment au sein de l\u2019universit\u00e9. J\u2019en veux pour preuve le nombre de th\u00e8ses, de m\u00e9moires de master portant sur Malcolm qui sont soutenus chaque ann\u00e9e, des cours qui sont enseign\u00e9s sur la trajectoire, la vie et les activit\u00e9s du leader noir. L\u2019h\u00e9ritage de Malcolm est pr\u00e9serv\u00e9 dans les films, dans la litt\u00e9rature, dans le hip-hop marqu\u00e9 par une forte influence afrocentriste. Les enseignements de Malcolm X sur le privil\u00e8ge blanc, sur le racisme qui tue, sur les droits de l\u2019homme r\u00e9sonnent encore dans la communaut\u00e9 afro-am\u00e9ricaine et ils ne sont pas \u00e9trangers au renouveau du militantisme noir, dont t\u00e9moigne l\u2019\u00e9mergence d\u2019une organisation comme Black Lives Matter<\/a><\/strong>. Ces mouvements s\u2019inscrivent dans la continuit\u00e9 des combats men\u00e9s par Malcolm X.<\/p>\n\n\n\n

Ma toute derni\u00e8re question nous ram\u00e8ne \u00e0 votre postface que vous concluez en \u00e9voquant le d\u00e9fi particulier que pose la lecture de l’autobiographie de Malcom X en France. Vous vous demandez : \u00ab Comment dit-on Malcom X en terre et langue fran\u00e7aise? \u00bb Votre r\u00e9ponse, Maboula Soumahoro ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je ne saurais pas y r\u00e9pondre car c’est une question rh\u00e9torique.  En posant la question en ces termes, je voulais mettre la lumi\u00e8re sur le fait que depuis la France hexagonale, on aime bien regarder outre-Atlantique et s\u2019\u00e9mouvoir du sort de la communaut\u00e9 africaine-am\u00e9ricaine. On fait cela alors que dans le m\u00eame temps, on est compl\u00e8tement silencieux sur l\u2019espace fran\u00e7ais compl\u00e8tement racialis\u00e9. Donc, quand je demande \u00ab comment dit-on Malcolm X en fran\u00e7ais<\/em> \u00bb, c’est une invitation \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aux h\u00e9ros, aux militants, aux intellectuels, \u00e0 toutes les personnes qui ont \u0153uvr\u00e9 pour la justice dans l’histoire de la France, une histoire de la France qui va au-del\u00e0 de l’Hexagone. Je pense, par exemple, que dans les territoires qu\u2019on appelle \u00ab d’outre-mer \u00bb, on peut trouver des figures qui ont \u0153uvr\u00e9 pour les id\u00e9aux d’\u00e9galit\u00e9, de libert\u00e9, de fraternit\u00e9. Mais on les conna\u00eet bien moins que Malcolm X et \u00e7a, je trouve que c’est dommage.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Autobiographie de Malcolm X<\/em>, recueillie par Alex Haley. Pr\u00e9face d\u2019Angela Davis et postface de Maboula Soumahoro.  Traduction d\u2019Anne Gu\u00e9rin enti\u00e8rement r\u00e9vis\u00e9e et compl\u00e9t\u00e9e par Ga\u00eblle Differt et Marie Hermann. \u00c9ditions Hors d\u2019atteinte, 448 pages, 24,50 euros.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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