{"id":50872,"date":"2025-01-22T10:10:32","date_gmt":"2025-01-22T10:10:32","guid":{"rendered":"https:\/\/dekkbi.com\/?p=50872"},"modified":"2025-01-22T10:34:44","modified_gmt":"2025-01-22T10:34:44","slug":"face-a-ses-lecteurs-souleymane-bachir-diagne-reflechit-sur-luniversalisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dekkbi.com\/?p=50872","title":{"rendered":"Souleymane Bachir Diagne r\u00e9fl\u00e9chit sur l\u2019universalisme"},"content":{"rendered":"\n

Philosophe, le Pr Souleymane Bachir Diagne a fait face \u00e0 ses lecteurs ce samedi aux Editions Harmattan. Dans cette discussion anim\u00e9e par le journaliste Pape Alioune Sarr, en collaboration avec le D\u00e9partement de philosophie de la Fastef et l\u2019Association s\u00e9n\u00e9galaise de philosophie, l\u2019auteur des ouvrages \u00abUbuntu\u00bb et \u00abUniversaliser\u00bb est revenu sur les questions d\u2019universalit\u00e9, de singularit\u00e9 qui sont au c\u0153ur de ses r\u00e9flexions et engagements. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Quotidien a rassembl\u00e9 les grands moments de ce face-\u00e0-face.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Que faisons-nous de nos singularit\u00e9s ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Etre ensemble, cela suppose aussi l\u2019affirmation de nos identit\u00e9s. Il ne s\u2019agit pas de transformer nos identit\u00e9s en des identitarismes. Le probl\u00e8me, ce sont les identitarismes. Faire de mon identit\u00e9 une politique, c\u2019est absurde, c\u2019est une impasse. Malheureusement, dans le monde de la fragmentation o\u00f9 nous vivons, dans le monde des tribus, chacun fait de sa tribu, de son particularisme et de son identit\u00e9, l\u2019alpha et l\u2019om\u00e9ga de sa politique. Je fais la politique qui est la mienne parce que j\u2019ai l\u2019identit\u00e9 qui est la mienne, \u00e7a, c\u2019est s\u2019enfermer encore dans des logiques tribales. En revanche, cela ne signifie pas que pour faire communaut\u00e9, il faille effacer qui on est. Au contraire, comprendre que le monde est pluriel, qu\u2019il est tiss\u00e9 de diff\u00e9rences, c\u2019est la condition m\u00eame d\u2019une orientation commune vers un horizon d\u2019universalit\u00e9. Comprendre que l\u2019affirmation de soi et de son identit\u00e9 se fait dans un m\u00eame geste d\u2019ouverture \u00e0 la communaut\u00e9 et de constitution de la communaut\u00e9. La meilleure expression de cela, je dis malheureusement pour moi, mais malheureusement parce que chaque fois que l\u2019on parle de Senghor, vous avez des gens qui sont pr\u00eats \u00e0 s\u2019exciter et \u00e0 consid\u00e9rer que c\u2019est parce que je fais partie de ce qu\u2019on appelle aujourd\u2019hui les \u00e9lites occidentalis\u00e9es et cosmopolites, que je le cite volontiers. Mais on ne peut pas faire mieux que cette phrase\u00a0: \u00abMesurer l\u2019orgueil de sa diff\u00e9rence au bonheur d\u2019\u00eatre ensemble.\u00bb Essayez de penser cela sans les termes senghoriens que voil\u00e0, vous n\u2019y arriverez pas. Donc il va bien falloir quand m\u00eame trouver une petite place dans le panth\u00e9on des grands penseurs dont notre continent peut \u00eatre fier. Un panth\u00e9on au fond o\u00f9 les personnages ont toutes les raisons d\u2019\u00eatre parfaitement r\u00e9concili\u00e9s. Les diff\u00e9rents s\u2019effacent d\u00e8s lors qu\u2019avec le temps, ne surnage plus ce qui a \u00e9t\u00e9. Nous naissons dans une famille, nous naissons dans un clan, nous naissons dans une Nation (\u2026). Il faut bien la construction de l\u2019humanit\u00e9 comme une construction philosophique. Les philosophes le savent et l\u2019enseignent\u00a0: que l\u2019humanit\u00e9 est le premier universel m\u00eame s\u2019il n\u2019y a pas un instinct qui lui correspond. Pr\u00e9cis\u00e9ment parce que l\u2019humanit\u00e9 n\u2019est pas de l\u2019ordre de l\u2019instinctif, il est de l\u2019ordre de la r\u00e9flexion. Mais pas seulement de la r\u00e9flexion, il est \u00e9galement de l\u2019ordre de l\u2019\u00e9motion. L\u2019\u00e9motion en particulier port\u00e9e par la religion. Nous n\u2019avons pas besoin de quoi que ce soit, nous n\u2019avons besoin de rien pour produire l\u2019instinct de tribu qui nous fragmente, qui fait que nos politiques sont devenues des politiques de la polarit\u00e9 absolue, o\u00f9 il ne s\u2019agit plus seulement d\u2019avoir des diff\u00e9rents parce que les diff\u00e9rents peuvent encore parler le m\u00eame langage, mais d\u2019avoir carr\u00e9ment des positions absolument irr\u00e9conciliables comme l\u2019\u00e9taient les tranch\u00e9es de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, o\u00f9 on a l\u2019impression que chaque parti politique poursuit la mort de l\u2019autre et pas simplement \u00e9tablir une conviction qui va emporter l\u2019adh\u00e9sion, ce qui est la d\u00e9finition m\u00eame de la d\u00e9mocratie. La crise de la d\u00e9mocratie que nous vivons aujourd\u2019hui et que nous vivons sur tous les continents, chez nous \u00e7a se traduit aussi par des coups d\u2019Etat, mais cette crise de la d\u00e9mocratie est li\u00e9e aussi \u00e0 la fragmentation, \u00e0 la tribalisation et \u00e0 la racialisation de notre monde aujourd\u2019hui, o\u00f9 toutes les identit\u00e9s sont devenues des identitarismes, et les politiques sont devenues des politiques d\u2019identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi ce besoin de repli identitaire ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est aussi une attitude d\u00e9fensive, parce que l\u2019\u00e9motion sur laquelle il est le plus facile d\u2019agir, c\u2019est la peur. Je peux contr\u00f4ler la peur de l\u2019autre, la peur que j\u2019inflige \u00e0 l\u2019autre, en disant par exemple, faites tr\u00e8s attention, les immigr\u00e9s sont l\u00e0, ils nous envahissent, il faut faire une r\u00e9-migration, qui est d\u2019ailleurs un mot, \u00e7a c\u2019est l\u2019euph\u00e9misme d\u00e9licat des Europ\u00e9ens qui parlent de r\u00e9-migration. Les Am\u00e9ricains parlent eux carr\u00e9ment de d\u00e9portation. Les Europ\u00e9ens n\u2019osent pas parler de d\u00e9portation parce qu\u2019\u00e9videmment, d\u00e9portation, \u00e7a \u00e9voque les nazis. Mais c\u2019est bien \u00e7a que veulent les partis d\u2019Extr\u00eame-droite, qui jouent tous sur la peur. Et la peur devient tr\u00e8s facilement aussi ressentiment. Il y a une sorte de parent\u00e9 et de communication entre la peur, la col\u00e8re et le ressentiment. Et \u00e0 ce moment-l\u00e0, vous vous constituez comme une communaut\u00e9 purement r\u00e9active par rapport \u00e0 quelque chose d\u2019ext\u00e9rieur \u00e0 vous. Et \u00e7a, \u00e7a vous soude, mais \u00e7a vous soude sur la base de la peur et \u00e7a vous soude sur la base du ressentiment. Regardez beaucoup de discours politiques aujourd\u2019hui, comme ils ont besoin d\u2019\u00eatre toujours dans l\u2019accusation de quelqu\u2019un d\u2019autre. Parce qu\u2019en effet, dans cette accusation permanente de quelque chose qui vous est ext\u00e9rieur et vous constitue comme groupe et comme communaut\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur, vous avez besoin de cela pour \u00eatre communaut\u00e9 et avoir le sentiment que vous \u00eates ensemble, dans une forme de r\u00e9sistance et dans une forme de victimisation permanente. La communaut\u00e9 construite sur des bases positives, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette communaut\u00e9 humaine dont est porteur le concept Ubuntu.<\/p>\n\n\n\n

Vous dites dans votre ouvrage que ce concept ou ce mot doit jouer une sorte de catapulte au concept Ubuntu. Pourquoi ?
Parce qu\u2019il est n\u00e9 comme cela. Ubuntu a une valeur religieuse. Il y a une valeur religieuse dans le fait de penser une humanit\u00e9 en voie de constitution. Ce n\u2019est pas un hasard si, au fond, ces ouvrages-l\u00e0, vous avez montr\u00e9 la parent\u00e9 qui les lie. Il y a une parent\u00e9 profonde entre ce que j\u2019\u00e9cris l\u00e0 et la r\u00e9flexion que j\u2019ai men\u00e9e sur un philosophe comme Muhammed Iqbal. \u00c7a a l\u2019air d\u2019\u00eatre totalement d\u00e9tach\u00e9. Mais l\u2019id\u00e9e que Muham-med Iqbal nous a appris \u00e0 penser d\u2019abord que le monde est toujours un mouvement et un devenir. On est dans une cosmologie de l\u2019\u00e9mergence. Le monde n\u2019est pas constitu\u00e9 une fois pour toutes. Il est toujours un monde ouvert \u00e0 l\u2019activit\u00e9 cr\u00e9atrice de Dieu. Et l\u2019humain participe de cette activit\u00e9 cr\u00e9atrice. C\u2019est la m\u00eame chose que Ubuntu. L\u2019hu-main devient pleinement ce qu\u2019il a \u00e0 \u00eatre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une cosmologie de l\u2019\u00e9mergence. Tout cela est ce que contient aussi le mot Ubuntu. Voil\u00e0 le cadre dans lequel on peut en effet penser une action politique comme une action de constitution de l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est la raison pour laquelle le sous-titre de mon livre \u00abUniversaliser\u00bb, c\u2019est \u00abl\u2019humanit\u00e9 par les moyens d\u2019humanit\u00e9\u00bb qui est une citation de Jean Jaur\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9seaux sociaux face \u00e0 Ubuntu\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9seaux sociaux sont comme la langue des autres, la meilleure et la pire des choses. La meilleure dans la mesure o\u00f9 les r\u00e9seaux sociaux, par d\u00e9finition et dans leur nom m\u00eame, auraient d\u00fb, devraient \u00eatre des moyens de faire communaut\u00e9, de constituer de la socialit\u00e9 et d\u2019\u00eatre une traduction technologique de Ubuntu. Mais on voit que les r\u00e9seaux sociaux peuvent aussi tr\u00e8s facilement \u00eatre transform\u00e9s et \u00eatre happ\u00e9s, pour ainsi dire, par le tribalisme. Le tribalisme se satisfait parfaitement de ces outils-l\u00e0 parce que vous pouvez constituer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des r\u00e9seaux sociaux, des sortes de bulles, m\u00eame des sortes de commandos. Vous avez de v\u00e9ritables commandos politiques dans les r\u00e9seaux sociaux qui sont l\u00e0 \u00e0 l\u2019aff\u00fbt de ce qui se dit et qui regardent si ce qui se dit ressemble v\u00e9ritablement \u00e0 la direction qu\u2019ils prennent, et si ce n\u2019est pas le cas, c\u2019est le lynchage m\u00e9diatique des r\u00e9seaux sociaux. On fabrique les opinions. On les manipule. Les tribus, aujourd\u2019hui, se sont empar\u00e9es en grande partie des r\u00e9seaux sociaux. Mais il faut qu\u2019on puisse imaginer de rendre les r\u00e9seaux sociaux \u00e0 leur destination premi\u00e8re, \u00e0 leur id\u00e9alisme premier. Malheureusement, nous n\u2019en prenons pas pour l\u2019instant le chemin. On va vivre avec ces r\u00e9seaux sociaux-l\u00e0, avec leurs m\u00e9faits. Mais, il faut essayer en effet de toujours continuer le combat pour \u00eatre digne de cet h\u00e9ritage que nous ont laiss\u00e9 Nelson Mandela et Desmond Tutu.<\/p>\n\n\n\n

La souverainet\u00e9 culturelle, est-elle possible ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Souverainet\u00e9 et culture, si par souverainet\u00e9, on prend le premier aspect de la citation que j\u2019ai donn\u00e9e de Senghor. L\u2019orgueil d\u2019\u00eatre diff\u00e9rent, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019appr\u00e9ciation et l\u2019affirmation de ce caract\u00e8re unique, de ce visage unique que l\u2019on donne \u00e0 l\u2019aventure hu-maine. Chaque langue humaine, chaque culture humaine porte un visage particulier, unique de l\u2019aventure humaine, mais cette aventure humaine, encore une fois, est commune. Ce n\u2019est pas qu\u2019elle se constitue et qu\u2019elle s\u2019ouvre. Elle est constitu\u00e9e par l\u2019ouverture elle-m\u00eame. Poursuivre la culture de l\u2019identit\u00e9, c\u2019est se tromper sur l\u2019identit\u00e9 de la culture, sur la signification de la culture. Il n\u2019est de culture, en effet, que dans cette ouverture que ma particularit\u00e9 me donne sur l\u2019universel humain. Par exemple, j\u2019entends des gens estimer que la meilleure mani\u00e8re d\u2019affirmer sa diff\u00e9rence et sa souverainet\u00e9, c\u2019est de s\u2019amputer d\u2019une langue, s\u2019amputer de la langue fran\u00e7aise. L\u2019islam nous enseigne que autant de langues on parle, autant d\u2019humains on vaut. Parler plusieurs langues, c\u2019est justement comprendre ce d\u00e9centrement qui est constitutif de la culture et comprendre que la culture de l\u2019identit\u00e9 doit toujours \u00eatre \u00e9clair\u00e9e par cette dimension de l\u2019ouverture, de la multiplication, et comprendre en particulier en effet que le savoir est dans la traduction. L\u2019humain est un animal qui traduit, c\u2019est-\u00e0-dire qui s\u2019approprie. Aujourd\u2019hui, on a une esp\u00e8ce de phobie de l\u2019appropriation culturelle, ne touche pas \u00e0 ma culture. Une culture \u00e0 laquelle on ne touche pas de l\u2019ext\u00e9rieur, perd tout de suite sa propre valeur de culture.<\/p>\n\n\n\n

Ce que l\u2019on perd vaut mieux ce que l\u2019on gagne. Qu\u2019est-ce que l\u2019on perd, qu\u2019est-ce que l\u2019on gagne en s\u2019ouvrant ? Ou bien il faut savoir s\u2019ouvrir ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il faut savoir s\u2019ouvrir, c\u2019est-\u00e0-dire il faut toujours savoir que l\u2019ouverture est, comme je le disais tout \u00e0 l\u2019heure, constitutive de l\u2019identit\u00e9. On dit par exemple qu\u2019il faut \u00eatre arc-bout\u00e9 sur son identit\u00e9. Arc-bout\u00e9 sur son identit\u00e9, avoir l\u2019impression que c\u2019est une identit\u00e9 culturelle toujours menac\u00e9e, c\u2019est qu\u2019elle est d\u00e9j\u00e0 morte. Une culture qui n\u2019arr\u00eate pas de penser \u00e0 sa propre disparition est une culture qui est d\u00e9j\u00e0 morte parce qu\u2019elle ne comprend pas qu\u2019elle est ouverture permanente, qu\u2019elle est devenir davantage que l\u2019identit\u00e9. Il n\u2019est pas vrai que la jeunesse africaine soit pr\u00e9occup\u00e9e de son identit\u00e9, elle est pr\u00e9occup\u00e9e de son devenir. L\u2019identit\u00e9, je dis toujours en plaisantant, mais \u00e0 moiti\u00e9 seulement, l\u2019identit\u00e9 elle fait comme l\u2019intendance, elle suit. Engagez-vous dans le mouvement de devenir \u00e0 partir de ce que vous \u00eates et ce que vous allez cr\u00e9er va \u00eatre votre identit\u00e9. L\u2019identit\u00e9, c\u2019est une identit\u00e9 en mouvement. Parce que le monde lui-m\u00eame est en mouvement, il est en \u00e9mergence continue. C\u2019est l\u00e0, \u00e0 mon avis, qu\u2019il faut poser la r\u00e9flexion sur la souverainet\u00e9. Effectivement, il ne faut pas que ce mouvement de devenir soit un mouvement qui soit actionn\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur. Autrement dit, renouer avec son propre principe de mouvement, c\u2019est reconna\u00eetre ce principe comme \u00e9tant un principe interne de d\u00e9veloppement et non pas un principe externe. C\u2019est l\u00e0 que vous avez l\u2019imp\u00e9rialisme culturel. Mais lutter contre l\u2019imp\u00e9rialisme culturel, ce n\u2019est pas encore une fois avoir une r\u00e9action r\u00e9active et d\u00e9fensive, c\u2019est avoir une intelligence active, proactive. Et en mouvement de ce que signifie l\u2019identit\u00e9 dans le devenir et l\u2019affirmation d\u2019une diff\u00e9rence dans le bonheur d\u2019\u00eatre ensemble.<\/p>\n\n\n\n

Est-ce qu\u2019il y a une possibilit\u00e9 de ce dialogue des cultures si on sait que le monde maintenant parle avec les chiffres ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour un dialogue des cultures, c\u2019\u00e9tait jusqu\u2019au dernier moment le sous-titre de mon livre, \u00abUniversaliser\u00bb. On n\u2019a jamais vu des cultures dialoguer. Ce qu\u2019on voit, ce sont des individus particuliers, \u00e9clair\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des diff\u00e9rentes cultures, dialoguant entre eux. Mais le dialogue des cultures, c\u2019est cette interp\u00e9n\u00e9tration, cette p\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9 de toutes cultures par toutes autres cultures qui est la condition m\u00eame de la cr\u00e9olisation du monde \u00e0 laquelle nous assistons aujourd\u2019hui, qui est aussi bien une europ\u00e9anisation du monde qu\u2019une africanisation du monde, qu\u2019une civilisation du monde, qu\u2019une indianisation du monde. Le monde est travers\u00e9 de devenir et il en sera ainsi de plus en plus. Avoir l\u2019impression que le souverainisme, \u00e7a va \u00eatre des \u00eelots et des insularit\u00e9s, c\u2019est ne pas comprendre la configuration du monde et le mouvement du monde. Et dans ce mouvement du monde, il faut que nous soyons engag\u00e9s, il faut que nous affirmions la pr\u00e9sence africaine sur toutes les grandes questions du monde, au lieu de dire que nous avons simplement des questions strictement africaines qui seraient strictement les n\u00f4tres, ou des questions strictement s\u00e9n\u00e9galaises. Certaines cultures sont port\u00e9es par des industries culturelles, comme on les appelle, d\u2019une tr\u00e8s grande puissance. Et les nouvelles technologies permettent m\u00eame \u00e0 des petites diff\u00e9rences de s\u2019affirmer. Cela veut dire que vous n\u2019avez pas besoin d\u2019\u00eatre une puissante industrie sur le plan technique pour affirmer votre pr\u00e9sence dans le monde. Et donc, travailler \u00e0 cette pr\u00e9sence africaine dans le monde, c\u2019est la direction dans laquelle nous devons nous engager. Et \u00e7a ne doit pas \u00eatre, encore une fois, cette attitude purement r\u00e9active et purement d\u00e9fensive. Oui, on parle, et c\u2019est d\u2019ailleurs l\u2019actualit\u00e9 qui se branche dans ces ouvrages universalis\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Il faut enseigner nos auteurs, parler de nos cultures, de notre histoire\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Absolument, c\u2019est important. C\u2019est important, en effet, de s\u2019enseigner \u00e0 soi-m\u00eame sa propre identit\u00e9, mais dans le m\u00eame temps, il est important aussi de savoir que l\u2019\u00e9ducation, comme son nom l\u2019indique, comme son \u00e9tymologie l\u2019indique, \u00e7a consiste \u00e0 sortir de soi. Et l\u2019\u00e9ducation qui consiste simplement \u00e0 dire \u00abje m\u2019enferme sur moi-m\u00eame et je n\u2019enseigne que moi-m\u00eame\u00bb, ce n\u2019est plus de l\u2019\u00e9ducation. Ceux qui ont \u00e9crit les ouvrages critiques les plus importants sur la litt\u00e9rature africaine, ce sont ceux qui ont \u00e9t\u00e9 nourris de litt\u00e9rature non africaine. Le nationalisme est le pire ennemi de l\u2019\u00e9ducation. Comprendre que l\u2019\u00e9ducation est engag\u00e9e dans le mouvement de Ubuntu, c\u2019est-\u00e0-dire enseigner \u00e0 l\u2019humain \u00e0 devenir pleinement humain, c\u2019est-\u00e0-dire enseigner \u00e0 l\u2019humain la capacit\u00e9 de d\u00e9centrement, la capacit\u00e9 d\u2019aiguisement de l\u2019esprit critique qu\u2019il y a dans le d\u00e9centrement, c\u2019est cela la v\u00e9ritable \u00e9ducation. Il faut le faire \u00e9videmment dans les langues qui sont les n\u00f4tres parce que confiner notre langue wolof dans une simple activit\u00e9 d\u2019interaction priv\u00e9e, \u00e7a, ce n\u2019est pas rendre justice \u00e0 cette langue-l\u00e0, il faut les rendre \u00e0 leur devenir, leur devenir langue de cr\u00e9ation, leur devenir langue de science, \u00e9videmment. Mais en m\u00eame temps, comprendre que la relation que nous devons avoir pour savoir est une relation de d\u00e9centrement et d\u2019ouverture, et non pas une mani\u00e8re de se craquemurer dans ce qu\u2019on estime \u00eatre son identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Alors, panafricanisme est universel\u00a0?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il y a aujourd\u2019hui une forme de panafricanisme qui est purement r\u00e9active. On dit qu\u2019on est panafricaniste en fonction de ce contre quoi on est. Et on se demande que signifie un panafricanisme. Un panafricanisme de la construction. C\u2019est-\u00e0-dire un panafricanisme o\u00f9 nous ne nous retrouvons pas simplement par ce contre quoi nous sommes. Il faut \u00eatre anticolonialiste certainement. Mais quand vous construisez le panafricanisme, c\u2019est une construction qui est une construction positive et non pas une construction r\u00e9active. Et c\u2019est en cela que le panafricanisme ne va pas contre l\u2019universel, mais est une exigence de l\u2019universel. Notre particularit\u00e9 est notre panafricanisme qui est un panafricanisme anti-occidental. Parlons de la totalit\u00e9 et ne nous enfermons pas dans notre particularisme parce que nous avons une responsabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis de cette totalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce qui exactement a \u00e9t\u00e9 ce moment de basculement o\u00f9 vous avez d\u00e9cid\u00e9 de ne pas poursuivre une carri\u00e8re d\u2019ing\u00e9nieur, mais plut\u00f4t une carri\u00e8re de philosophe\u00a0?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est que je ne sais pas. Je peux \u00e9videmment essayer de voir l\u2019encha\u00eenement des causes, la conversation que j\u2019ai eue avec Monsieur Paul Deheuvels du Lyc\u00e9e Louis-Le-Grand, je peux consid\u00e9rer que \u00e7a a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisif. Quand j\u2019\u00e9cris sur ma propre trajectoire, je suis un homme qui est maintenant au-del\u00e0 de la retraite, qui essaie de se mettre dans la peau du jeune homme de 17 ans que j\u2019\u00e9tais. Je peux revoir au fond l\u2019encha\u00eenement des causes qui ont fait qu\u2019\u00e0 un moment donn\u00e9, j\u2019ai dit \u00abbon, je ne vais pas \u00e0 Lyon, je reste \u00e0 Paris, je ne fais pas des math\u00e9matiques, j\u2019en ai refait apr\u00e8s\u00bb. Parce que heureusement, j\u2019ai eu le temps apr\u00e8s l\u2019agr\u00e9gation, j\u2019\u00e9tais encore suffisamment jeune pour ne pas commencer tout de suite \u00e0 travailler, et donc j\u2019ai pu satisfaire mon d\u00e9sir de math\u00e9matiques en allant penser ma\u00eetrise d\u2019alg\u00e8bre. (\u2026) Je n\u2019interviendrai jamais dans la politique du S\u00e9n\u00e9gal. J\u2019ai respect\u00e9 mon serment. D\u00e9j\u00e0 quand je donne ma parole, je la respecte. Alors, si en plus je jure \u00e9videmment, je suis totalement asserment\u00e9. Je n\u2019ai jamais prononc\u00e9 un seul mot sur la politique du S\u00e9n\u00e9gal. Je garde la libert\u00e9 de me taire en effet, parce que je n\u2019ai pas non plus l\u2019impression que le monde entier attend mes r\u00e9actions sur telle ou telle chose. L\u2019orientation politique qui est derri\u00e8re mon travail, encore que je ne produis pas de mani\u00e8re syst\u00e9matique des \u00e9nonc\u00e9s politiques \u00e0 proprement parler, mais l\u2019arri\u00e8re-pens\u00e9e politique de ce que je fais, c\u2019est \u00e9galement la reconstruction du socialisme. Que signifie reconstruire aujourd\u2019hui le socialisme sur des bases qui sont diff\u00e9rentes du socialisme qui vient de s\u2019\u00e9crouler ? C\u2019est important d\u2019aller dans cette direction-l\u00e0 et c\u2019est important de le faire autour de la question de la signification de ce premier universel qu\u2019est l\u2019humanit\u00e9 telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 poursuivie par Jean Jaur\u00e8s. Et cette reconstruction se fera, je pense, sur la base d\u2019un humanisme et d\u2019une forme de spiritualisme au sens de l\u2019esprit soulevant la mati\u00e8re ou bien au sens, au fond, d\u2019un horizon que l\u2019on se donne, un horizon d\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Rassembl\u00e9s par Ousmane SOW (ousmane.sow@lequotidien.sn)<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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