C’est le 16 septembre que les manifestations ont commenc\u00e9 en Iran, apr\u00e8s la mort de la jeune Mahsa Amini, arr\u00eat\u00e9e trois jours plus t\u00f4t \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran pour un port de voile non conforme. Depuis pr\u00e8s de deux mois, la protestation n’a pas faibli, malgr\u00e9 la violente r\u00e9pression men\u00e9e par le r\u00e9gime\u00a0: tirs sur des manifestants, nombreuses arrestations\u2026 Selon l’organisation Iran Human Rights, au moins 304\u00a0personnes ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9es depuis le d\u00e9but du mouvement. Malgr\u00e9 tout, la mobilisation se poursuit, avec des manifestations ou des marques de d\u00e9fiance \u00e0 l’\u00e9gard des autorit\u00e9s. Entretien avec\u00a0St\u00e9phane Dudoignon,\u00a0directeur de recherche au CNRS.<\/p>\n\n\n\n
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St\u00e9phane Dudoignon est sp\u00e9cialiste de l’histoire contemporaine des soci\u00e9t\u00e9s de fronti\u00e8re en Asie centrale et au Moyen-Orient. Il est l’auteur d’un livre intitul\u00e9 \u00ab Gardiens de la r\u00e9volution en R\u00e9publique islamique d’Iran \u00bb, publi\u00e9 aux \u00e9ditions CNRS.<\/em><\/p>\n\n\n\n RFI : La r\u00e9gion o\u00f9 le bilan de la r\u00e9pression est le plus lourd est celle du Sistan-Balouchistan, dans le sud-est de l’Iran. Apr\u00e8s le \u00ab vendredi noir \u00bb du 30 septembre, au cours duquel plus de 90 personnes ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9es, les forces de s\u00e9curit\u00e9 ont ouvert le feu sur d’autres manifestations vendredi 4 novembre. Selon Iran Human Rights, au moins seize<\/strong> personnes sont mortes \u00e0 Khash, petite ville de la province. Pourquoi la r\u00e9pression est-elle particuli\u00e8rement forte dans cette r\u00e9gion ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n St\u00e9phane Dudoignon<\/strong> :<\/strong> La r\u00e9gion du Sistan-Balouchistan occupe une place particuli\u00e8re dans l’imaginaire politique iranien. C’est une ancienne marche imp\u00e9riale rest\u00e9e sous-d\u00e9velopp\u00e9e. Depuis une vingtaine d’ann\u00e9es, c’est une r\u00e9gion travers\u00e9e par des mouvements de protestation contre le sous-d\u00e9veloppement dont elle fait l’objet, contre la confiscation par les Gardiens de la r\u00e9volution et leurs clients r\u00e9gionaux des produits de la contrebande qui, longtemps, a \u00e9t\u00e9 une tr\u00e8s rare soupape de s\u00e9curit\u00e9 dans une r\u00e9gion sous-d\u00e9velopp\u00e9e en proie \u00e0 des probl\u00e8mes socio-\u00e9conomiques absolument catastrophiques.<\/p>\n\n\n\n C’est une r\u00e9gion o\u00f9 assez souvent, en particulier depuis le tournant des ann\u00e9es 2010, le pouvoir est tent\u00e9 de jouer la carte d’une pression polici\u00e8re extr\u00eame. Le Sistan-Balouchistan et les Balouches, comme le Kurdistan, occupent une place particuli\u00e8rement importante dans les statistiques p\u00e9nales, les ex\u00e9cutions, de la R\u00e9publique islamique. Donc c’est une r\u00e9gion qui fait l’objet d’une pression particuli\u00e8re et o\u00f9 le pouvoir semble avoir \u00e9t\u00e9 tent\u00e9, depuis le d\u00e9but des manifestations \u00e0 la mi-septembre, de jouer la carte d’abc\u00e8s de fixation avec une r\u00e9pression qui a atteint tr\u00e8s vite une dimension beaucoup plus importante que ce qu’on observait ailleurs dans le pays, avec le \u00ab vendredi noir \u00bb \u00e0 Zahedan le 30 septembre.<\/p>\n\n\n\n Partout dans le pays, les manifestations se poursuivent, un mois et demi apr\u00e8s le d\u00e9but de ce mouvement de protestation. Mais on voit aussi d’autres gestes de d\u00e9fiance envers les autorit\u00e9s. Des femmes qui se prom\u00e8nent dans la rue sans voile, ou des Iraniens qui font tomber le turban des mollahs en pleine rue. Ce sont tous les symboles du pouvoir religieux qui sont vis\u00e9s\u00a0?<\/strong><\/p>\n\n\n\n On sent poindre partout une hostilit\u00e9 croissante vis-\u00e0-vis d’une partie de l’establishment religieux ; m\u00eame si cette violence n’est pas syst\u00e9matique ; et m\u00eame si on a vu, dans des r\u00e9gions tr\u00e8s diff\u00e9rentes de l’Iran, des imams, de tr\u00e8s grands notables religieux, s’\u00e9lever contre le traitement purement r\u00e9pressif par la R\u00e9publique islamique et par le guide supr\u00eame Ali Khamenei.<\/p>\n\n\n\n On a vu, en particulier lors de c\u00e9r\u00e9monies fun\u00e8bres pour l’enterrement ou le quaranti\u00e8me jour anniversaire apr\u00e8s la mort de manifestantes et de manifestants, des rituels fun\u00e9raires chiites associant le souvenir du martyr de l’imam Hussein \u00e0 des cris de mort au dictateur. Aujourd’hui, l’institution religieuse est extr\u00eamement divis\u00e9e. Et une part consid\u00e9rable d’entre elle, soit se trouve associ\u00e9e au mouvement de protestation par ces c\u00e9r\u00e9monies fun\u00e9raires, soit se montre de plus en plus consciente de la menace que la politique du tout-r\u00e9pressif du pouvoir fait peser sur l’ensemble de l’institution religieuse en Iran aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n Est-ce que ces critiques se font entendre aussi parmi les forces de l’ordre ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n On ne les entend pas au niveau des \u00e9tats-majors, mais les r\u00e9seaux sociaux commencent \u00e0 refl\u00e9ter une certaine mauvaise humeur de la troupe, voire d’officiers de rangs interm\u00e9diaires qui commencent\u00a0\u00e0 se r\u00e9pandre, \u00e9videmment de mani\u00e8re totalement anonyme, avec des messages de protestation. Par endroits, cela se traduit par un z\u00e8le extr\u00eamement relatif et une tr\u00e8s grande r\u00e9ticence \u00e0 tirer sur la foule. Il y a donc un clivage hi\u00e9rarchique et g\u00e9n\u00e9rationnel entre la base et le sommet de la pyramide. \u00c0 l’\u00e9tage de l’\u00e9tat-major, on aura une unit\u00e9 \u2013 en tout cas de fa\u00e7ade \u2013 beaucoup plus importante. Cela \u00e9tant, les appels \u00e0 l’unit\u00e9 de la troupe qu’on entend de plus en plus de la part de l’\u00e9tat-major sont aussi un indice que la mobilisation ne va pas de soi et que dans les garnisons, il y a une certaine r\u00e9ticence dans le fait de se retrouver associ\u00e9 \u00e0 une politique uniquement r\u00e9pressive.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n